ما زال هناك من يطمر تاريخ النساء، ويدفن المرأة "الأم"، لتترسخ أسطورة المرأة "الضلع القاصر"، وتُقفل دائرة اغتيال النساء على استبداد واحد، يُحاك بين الدين والسياسة.
الفقراء عبر التاريخ هم في الأساس الأشخاص الذين يضعهم ضعف إمكانياتهم تحت رحمة كلّ فرد في المجتمع، وتحت رحمة أي مستبدّ يستطيع تبرير فقرهم بأسباب خارجة…
عقب عشر سنوات، تستمر المأساة حيث إن المطالبة بالحقوق الإنسانية والعدالة والكرامة قضية بعيدة المنال، وإن أحلامنا ورغباتنا في دولة الحقوق والقانون ستبقى توقًا لنظام آخر…
لا تأتي الأزمات كحزم منفصلة يمكن تصنيفها بين مشكلات اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية، إنما هي عملية معقدة بين كل التصنيفات، ويمكن تلمّس عمقها في العديد…
في الحالة السورية، لا أهمية للمؤيدين ولا للمعارضين ولا للشعب، خصوصًا أن النظام طوال الفترة الماضية صار جزءًا من منظومة الحرب.
لا يمكن قيام "عدالة انتقالية" في ظلّ عنف اقتصادي، فالفقر لا يقتصر على الافتقار إلى الدخل أو الموارد أو ضمان مصدر رزق مستدام، إنما تمتد آثاره…
النظام الاستبدادي -كما ذكره مونتسكيو وعَهِدهُ السوريون- لا يقيم حسابًا لأي فضيلة سياسية، ويتأسّس أصلًا على الخوف، ليحقق "سلام المقابر".
بعد عشر سنوات "عجاف"؛ يمكننا التسليم بعدم إمكانية العودة للخلف، وبأن محاولة التغيير في العام 2011 تم وأدها، وأن سورية دخلت مرجل "الحرب"، وتحولت إلى دولة…
دعوة إلى الكتابة
“السويداء” في ملف العدد الثامن والعشرين من مجلة قلمون
صدر العدد الرابع والعشرون من “قلمون: المجلة السورية للعلوم الإنسانية”، وحمل ملفه الرئيس عنوان “النشاط العام والمعارض لسلطة البعث في سورية 1963-2010″، درست فيه تسعة بحوث متسلسلة تاريخيًا صورًا من النضال السلمي السوري ضد نظام البعث، وأشكالًا من النشاط العام والسياسي الممتد على أكثر من خمسين عامًا من تاريخ سورية.
وقد وضح رئيس التحرير يوسف سلامة في كلمة العدد أن “أبرز ما اتسمت به مقاومة السوريين لهذا النظام طابعها السلمي الشامل والدائم، إلا في حالات استثنائية قليلة، كما هو الحال بالنسبة إلى نشاط (الطليعة الإسلامية المقاتلة).
وغالبًا ما تمثل النشاط المعارض للنظام في المظاهر السلمية المألوفة في المجتمعات الديمقراطية من مثل: التظاهرات والإضرابات والاعتصامات وتأسيس الأحزاب السرية سلمية الطابع التي لم يجاوز نشاطها اجتماع الحلقات وتوزيع المنشورات. ولم يخرج نشاط النقابات العمالية والمهنية عن هذا التقليد أبدًا في الثمانينيات. وكذا الأمر بالنسبة إلى الجمعيات الإسلامية المدنية في التسعينيات، أو بالنسبة إلى رجال الأعمال الذين حاولوا دعم بعض الحراكات المدنية على امتداد تسعينيات القرن العشرين. أضف إلى ذلك أن النشاط الكردي المعارض ومثيله السرياني لم يُؤثر عنهما القيام بأي نشاط يتناقض والطب